ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ဒုတိယေျမာက္ ႏိုင္ငံေတာ္သမၼတႀကီး ေဒါက္တာဘဦး

၁၉၅၂ ခုႏွစ္ မတ္လ၃ရက္မွ ၂၁ ေန႔အထိ ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ ပါလီမန္ ျပည္သူ႔လႊတ္ေတာ္ညီလာခံ ပထမအႀကိမ္အစည္းအေ၀းကို က်င္းပေနစဥ္၌ မတ္လ ၁၂ ရက္ ေန႔ တြင္ ျပည္သူ႔ုလႊတ္ေတာ္ႏွင့္ လူမ်ဳိးစုလႊတ္ေတာ္ႏွစ္ရပ္တြဲဖက္ ညီလာခံမွ ႏိုင္ငံေတာ္ တရား ေရး ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ေဟာင္းေဒါက္တာဘဦးအား ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ သမၼတ အျဖစ္ ေရြးေကာက္တင္ေျမာက္ခဲ့ၾကည္။ သို႔ျဖင့္ မတ္လ ၁၃ရက္ေန႔တြင္ျပည္သူ႔လြတ္ေတာ္အစည္း အေ၀းခန္းမ ႀကီး၌ ေဒါက္တာဘဦးသည္ သမၼတအျဖစ္ က်မ္းသစၥာ က်ိန္ဆိုသည့္အခမ္းအနားကို က်င္းပခဲ့သည္။ ယင္းေန႔၌ပင္ ႏိုင္ငံေတာ္ သမၼတႀကီးအျဖစ္ ၁၉၄၇ ခုႏွစ္ စက္တင္ဘာလ ၂၅ ရက္မွ ၁၉၅၂ ခုႏွစ္မတ္လ ၁၂ ရက္ေန႔ အထိ ထမ္းရြက္ခဲ့ေသာ သမၼတေဟာင္း ေညာင္ေရႊ ေစာ္ဘြားႀကီး စ၀္ေရႊသိုက္အား လူမ်ဳိးစုလႊတ္ေတာ္ နယက အျဖစ္ ေရႊးေကာက္တင္ေျမာက္ခဲ့ ၾကသည္။

ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ဒုတိယေျမာက္ ႏုိင္ငံေတာ္သမၼတႀကီးအျဖစ္ ေရႊးူေကာက္ တင္္ ေျမာက္္ ျခင္းခံ ရေသာ ေဒါက္တာဘဦးကို ခရစ္ ၁၈၈၇ ခုႏွစ္ ေမလ ၂၆ရက္ ၾကာသာပေတးေန႔တြင္ ပုသိမ္ၿမိဳ႕၌ အဖ အေရးပိုင္ ဦးဖိုးလွ (C.I.E, K.S.M, A.T.M) အမိ ေဒၚ ညြန္႔တို႔မွ ဖြားျမင္ခဲ့သည္ ေမြးခ်င္းကုိးေယာက္အနက္ အႀကိီးဆံုးျဖစ္သည္။ ေမြးခ်င္းကိုးေယာက္ အနက္ ညီငါး ေယာက္ ႏွင့္ ညီမ ၁ ေယာက္တို႔မွာ ငယ္စဥ္ကပင္ ဆံုးပါးသြား ခဲ့ရာ ေဒါက္တာဘဦး၊ ညီကပၸတိန္လွဘူး ႏွင့္ ဦးျမဘူး တို႔သာ က်န္ရစ္ခဲ့သည္။

ဖခင္ျဖစ္သူ အေရးပိုင္ ဦးဖိုးလွ မွာ ၁၉၂၁ ခုႏွစ္တြင္ အၿငိမ္းစားယူၿပီးေနာက္ ပုသိမ္ၿမိဳ႕မွ ေအာက္လႊတ္ေတာ္ အမတ္အျဖစ္ ေရြးေကာက္တင္ေျမာက္ခံရသည္။ ေအာက္လြတ္ေတာ္ အမတ္ အျဖစ္ သက္တန္းတႀကိမ္ေဆာင္ရြက္ၿပီးေနာက္ ၁၉၃၆ ခုႏွစ္တြင္ အထက္ လႊတ္ေတာ္ ဒုဥကၠဌအျဖစ္ ဒုတိယကမၻာစစ္ မျဖစ္မီအထိ ဘုရင္ခံ၏ ခံ့အပ္ျခင္းခံခဲ့ရသည္။
ေဒါက္တာဘဦးသည္ ပုသိမ္ တိုင္းရင္းျမန္မာေက်ာင္း၊ မအူပင္ အစိုးအလယ္တန္း ေက်ာင္း ေအတီအမ္ အလယ္တန္းေက်ာင္း၊ ပုသိမ္အစိုးရအထက္တန္းေက်ာင္း၊ ရန္ကုန္းအစိုး ရအထက္တန္းေက်ာင္း တို႔တြင္ ပညာသင္ၾကားခဲ့သည္။ ၁၉၀၅ ခုႏွစ္တြင္ ရန္ကုန္အစိုးရ အထက္တန္းေက်ာင္းမွ မက္ထရစ္ စာေမးပြဲ (တကၠသိုလ္၀င္တန္း) ကို ဒုတိယ အဆင့္မွ ေအာင္ျမင္၍ ပညာသင္စုရခဲ့သည္။ ရန္ကုန္ေကာလိပ္၌ ဆက္လက္ပညာသင္ရာအက္ဖ္ေအ စာေမးပဲြ မေျဖမီ ၁၉၀၇ ခုႏွစ္ စက္တင္ဘာလတြင္ အဂၤလန္ျပည္သို႔ ဥပေဒပညာ သြားေရာက္ သင္ယူသည္။
ထို႔ေနာက္ ကိန္းဘရစ္ တကၠသိုလ္ ထရီနတီ ေကာလိပ္ မွ ၁၉၁၂ တြင္ ဥပေဒဘြဲ႔႕ (L.LB) မဟာ၀ိဇၨာဘြဲ႕ (M.A) ၁၉၁၃တြင္ ၀တ္လံုဘြဲ႕ (Barrister) ဘြဲ႕မ်ားရရွိခဲ့သည္။ အဂၤလန္ ၌ပညာသင္ေနစဥ္အတြင္း ျမန္မာ - ကိန္းဘရစ္တကၠသိုလ္ကလပ္အသင္း တြင္ အတြင္းေရးမႈး အျဖစ္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။ ထို႔ေနာက္ ၁၉၁၃ခုႏွစ္တြင္ ျမန္မာျပည္သို႔ျပန္လာခဲ့သည္။
၁၉၁၃ မွ ၁၉၂၀ထိ ရန္ကုန္လႊတ္ေတာ္ ေရွ႕ေနအျဖစ္ ေဆာင္ရြက္၍ ၁၉၂၁ ခုႏွစ္မွ စတင္ကာ အစိုးရ၀န္ထမ္းေလာကသို႔ ၀င္ေရာက္ခဲ့သည္။ ၁၉၂၁- ၂၂ တြင္ ဖ်ာပံုခရုိင္ စက္ရွင္ တရားသူႀကီး၊ ၁၉၂၂-၂၃တြင္ ရန္ကုန္အစိုးရ ေရွ႕ေန ၊ ၁၉၂၃ - ၃၀ တြင္ေတာင္ငူ၊ မေကြး၊ ေျမာင္းျမ ခရိုင္စက္ရွင္ တရားသူႀကီး။ ၁၉၃၀ - ၃၂ တြင္ တရားလႊတ္ေတာ္ တရား၀န္ႀကီး၊ ရန္ ကုန္ခရုိင္ႏွင့္ အင္းစိန္ခရိုင္ စက္ရွင္တရားသူႀကီး အျဖစ္ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။ ခရိုင္ႏွင့္ စက္ရွင္ တရာသူႀကီးအျဖစ္ အင္းစိန္ခရိုင္တြင္ တာ၀န္ခ်ထားခံရစဥ္ ၁၉၃၀ ျပည့္ေန႔ ဒီဇင္ဘာလတြင္ ဆရာစံ ဦးေဆာင္ေသာ ေတာင္သူလယ္သမား အေရးေတာ္ပံုႀကီး ျဖစ္ပြားခဲ့ရာ အထူူးခံုရံုး တရာသူႀကီး ေဂ်အာအီးကန္းလစ္၊ ေအေဂ်ဒါ၀တ္ တို႕ႏွင့္အတူ အထူးခံုရံုးအဖြဲ႔၀င္ တရားသူႀကီးအျဖစ္ေဆာင္ရြက္ခဲ့ၿပီး ဆရာစံဦေဆာင္ေသာ ေတာင္သူလယ္သမား အေရးေတာ္ ပံု ဂဠဳန္တပ္သားမ်ားကို အိႏၵိယ ရာဇသတ္ ပုဒ္မ ၁၂၁ အရ ေသဒဏ္ အျပစ္ေပးခဲ့သည္။

သို႔ေသာ္ ေနာင္တြင္ ၄င္းေရးသားခဲ့ေသာ ‘ ကၽႊႏု္ပ္ ၏ ျပည္ျမန္မာေခၚ သမၼတတစ္ဦး၏ ကိုယ္ေရး အတၳဳပၸတၱိ္’ (My Burma း The autobiography of a president ) စာအုပ္တြင္ ေတာင္သူလယ္သမားမ်ားဘက္မွ တတ္ႏိုင္သမွ် ေဖးမ ခဲ့ေၾကာင္း၊ ျပစ္ဒဏ္ထင္ရွားသူမ်ားကို သာ အထက္မွ ဖိအားေပး၍ တာ၀န္အရ ျပစ္ဒဏ္စီရင္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ျခင္းသာျဖစ္ေၾကာင္း ခုခံ ေရးသားထားေလသည္။
ထို႔ျပင္ ျမန္မာ့လြတ္လပ္ေရး လမ္းျပဆရာေတာ္ ဦးဥတၱမ သည္ ေဒးဒရဲၿမိဳ႕ စုကလပ္ရႊာ တရားပြဲတြင္ နယ္ခ်ဲ႕ ၿဗိတိသွ် အစိုးရအား ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ဆန္႔က်င္တရားေဟာေျပာမႈျဖင့္ပုဒ္မ ၁၂၄(က) ႏွင္ ့ ၁၅၃ (က) အရ ေထာင္ဒဏ္သံုးႏွစ္ႏွင့္ ၈ လ ခ်မွတ္ခဲ့သည့္ ကိစၥႏွင့္ပတ္ သက္၍ ဆရာေတာ္ဦဥတၱမကို ျပစ္ဒဏ္ ခ်မွတ္ခဲ့သူမွာ ၄င္း၏ဦးေလး မအူပင္အေရးပိုင္ ဦးဖိုးေဘ (K.S.M, A.T.M)ျဖစ္ၿပီးအမႈကို ကိုင္တြယ္ရမည့္ ဖ်ာပံု ခရိုင္အေရးပိုင္မွာ သူ၏ဖခင္ ဦးဖိုးလွျဖစ္ေၾကာင္း၊ ၄င္း၏ဖခင္ျဖစ္သူ ဦးဖိုးလွက အမႈကို မကိုုင္တြယ္လုိ၍ အျခားတစ္ဦးအား လႊဲေျပာင္းခြင့္ေတာင္းခဲ့ရာ မအူပင္ ခရိုင္အေရးပိုင္ ဦးဖိုးေဘအား တရားလႊတ္ေတာ္မွ လႊဲေျပာင္း ေပးခဲ့ျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း၊ တဖန္ ဦးဖိုးေဘကလည္း လႊဲေျပာင္းခြင့္ထပ္မံေတာင္းရာ တရားလႊတ္ ေတာ္ခ်ဳပ္မွ ခြင့္မျပဳ၍ ဆရာေတာ္ဥိီးဥတၱမအား စီရင္ခ်က္ခ်ခဲ့ရျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း စီရင္ခ်က္ခ်ခဲ့ ေသာ္လည္း ဆရာေတာ္အား ေထာင္တြင္း၌သက္ေတာင့္သက္သာ ေနေစရန္ ၄င္း၏ဖခင္က စီမံေပးခဲ့၍ ဆရာေတာ္ဘက္မွလည္း ေက်းဇူးတင္ရွိကာ ဆရာဒကာ ဆက္ဆံေရး ရွိခ့ဲေၾကာင္း၊ သူ၏ဖခင္ႏွင့္ ဦးေလးတို႔၏ သေဘာထားကို ဆရာေတာ္ နားလည္၍ ဆရာေတာ္ေထာင္မွ လႊတ္ခ်ိန္တြင္ ၄င္း၏ညီမ်ားႏွင့္္ အလြန္ရင္းႏွီးသြားၿပီး အထူးသျဖင့္ ကပၸတိန္ လွဘူး၏ ေနအိမ္တြင္ အခါအားေလ်ာ္စြာ ဆြမ္းဘုန္းေပးခဲ့သည္မွာ ဆရာေတာ္ျပန္လြန္ေတာ္ မမူခင္ ၂ ႏွစ္ ၃ ႏွစ္မွ် ထ္ိပင္ ၾကာျမင့္ခဲ့ေၾကာင္း ေရးသားခဲ့ေလသည္။

ထို႔ေနာက္ ေဒါက္တာဘဦးသည္ ၁၉၃၂-၄၂တြင္ တရားလႊတ္ေတာ္ တရား၀န္ႀကီး၊ ၁၉၄၂-၄၅ ဂ်ပန္ ေခတ္တြင္ တရားလႊတ္ေတာ္၀န္ႀကီး ၊ ၁၉၄၅ -၄၈ တြင္ တရားလႊတ္ေတာ္ခ်ဳပ္၏ တရား၀န္ႀကိီး ခ်ဳပ္ ၊ ၁၉၅၂ ခုႏွစ္ မတ္လ ၁၃ရက္ေန႔မွ ၁၉၅၇ မတ္လ ၁၂ရက္ေန႔အထိ ႏိုင္ငံေတာ္သမၼတ ၊ ၁၉၆၀ျပည့္ေန႔ ဧၿပီလ ၂၅ရက္ေန႔ မွ ၁၉၆၂ မတ္လ ၁ရက္ ေန႔အထိ ႏိုင္ငံေတာ္အစို္းရ အၾကံေပးအဖြဲ႔ဥကၠဌအျဖစ္ အသီးသီး ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။
ေဒါက္တာဘဦးသည္ ၁၉၁၃ ခုႏွစ္တြင္ ဖခင္၏ အစ္မ ႀကီး ေဒၚရွင္ႏွင့္ ခရိုင္စက္ရွင္ တရားသူႀကီး ဦးေအာင္ဇံ (K.S. M) သမီးျဖစ္သူ ေဒၚၿငိမ္းၿငိမ္းႏွင့္လက္ထပ္၍ သားႏွစ္ေယာက္ ထြန္းကားခဲ့သည္။ ထို႔ေနာက္ ၁၉၂၁ ခုႏွစ္တြင္ ဇႏွီးျဖစ္သူ ေဒၚၿငိမ္းၿငိမ္း အဆုတ္ေရာဂါျဖစ္ ကြယ္လြန္ခဲ့ၿပီးေနာက္ ၁၉၂၃ ခုႏွစ္တြင္ ဖခင္၏ ညီျဖစ္သူ အေရးပိုင္ ဦးဖိုးေဘ (K.S.M, A.T.M)၏ သမီးေထြး ေဒၚေအးႏွင့္ ဒုတိယအိမ္ေထာင္ ထူခဲ့သည္။ ေဒၚေအးႏွင့္ သားႏွစ္ ေယာက္ သမီး ၃ ေယာက္ ထြန္းကားခဲ့သည္။ ၁၉၄၁ ခုႏွစ္တြင္ေဒၚေအး ကြယ္လြန္ခဲ့သည္။ ေဒၚေအးကြယ္လြန္ၿပီးေနာက္ ၆လအၾကာတြင္ ပထမအိမ္ေထာင္မွ ဒုတိယ သား ႏွင့္ဒုတိယ အိမ္ေထာင္မွ သမီးႏွစ္ေယာက္တို႔ အဆုတ္ေရာဂါျဖစ္ ကြယ္လြန္သြားခဲ့ေလသည္။
တရားလႊတ္ေတာ္ တရား၀န္ႀကီးအျဖစ္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့စဥ္က ေရႊးေကာက္ပြဲ စံုစမ္းေရး ေကာ္မတီမ်ား၊ ၁၉၃၈ ဒီဇင္ဘာလတြင္ ဗိုလ္ေအာင္ေက်ာ္ က်ဆံုးခဲ့ရသည့္ ေက်ာင္းသားသ ပိတ္တြင္ စံုစမ္းေရးေကာ္မတီ၀င္၊ ၁၉၃၁ ခုႏွစ္တြင္ ဆရာစံႏွင့္ ဂဠဳန္တပ္သားမ်ားအား အမႈ႕စစ္ ေဆး၍ အျပစ္ဒဏ္ခ်မွတ္ခဲ့သည့္ အထူးခံုရုံး တရားသူႀကီးအဖြဲ႔၀င္၊ ၁၉၄၇ခုႏွစ္တြင္ ဖြဲ႕စည္းပံု အေျခခံဥပေဒ ေရးဆြဲေရးေကာ္မတီ၏ တရားေရးေကာ္မတီ၌ အၾကံေပး၊ ၁၉၄၈ -၅၂ ေဒသ အုပ္ခ်ဳပ္မႈ စံုစမ္းေရးေကာ္မတီႏွင့္ ေရြးေကာက္ပြဲ ႀကီးၾကပ္ေရးေကာ္မရွင္ဥကၠဌ စသည့္တာ၀န္ မ်ားကုိထမ္းရြက္ခဲ့သည္။
လူမႈေရးလုပ္ငန္းမ်ားအေနျဖစ္ အုိးရီးရင့္ကလပ္ ဥကၠဌ၊ ျမန္မႏိုင္ငံၾကက္ေျခနီအသင္း၊ သူနာျပဳတပ္ဖြဲ႕၊တကၠသိုလ္ရန္ပံုေငြအဖြဲ႕၊ပန္းဥယ်ာဥ္အသင္းဥကၠဌအျဖစ္စသည့္အဖဲြ႕အ စည္းမ်ားကို ဦးေဆာင္ ပါ၀င္ခဲ့သည္။
၁၉၄၇ ခုႏွစ္ ဇန္န၀ါရီလတြင္ ျဗိတိသွ်အစိုးရမွ ခ်ီးျမင့္ေသာဆာဘြဲ႕ ရရွိခဲ့သည္။ ၁၉၅၂ ခုႏွစ္တြင္ ႏိုင္ငံေတာ္သမၼတအျဖစ္ေရြးခ်ယ္တင္ေျမာက္ခံရသည့္အခါ ဆာဘြဲ႕ကို စြန္႔လႊတ္ခဲ့ရ သည္။
ႏုိင္ငံေတာ္သမၼတႀကီး ေဒါက္တာဘဦးအား ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရက အဂၢမဟာသေရစည္ သဘြဲ႕ူ၊ အဂၢမဟာ သီရိသူဓမၼဘြဲ႕မ်ား ခ်ီးျမင့္ခဲ့သည္။ ၁၉၅၂ ခုႏွစ္တြင္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္က ဂုဏ္ ထူးေဆာင္ဥပေဒပညာ ပါရဂူ (L. LD) ဘြဲ႕ ခ်ီးျမွင့္ခံရသည္။၁၉၅၅ တြင္ ယိုးဒယား(ထိုင္း) ဘုရင္၏ ဂုဏ္ထူးေဆာင္ ဆင္ျဖဴဘြဲ႕ တဆိပ္ ၊ ယူဂိုစလားဗီးယား ႏုိင္၏ ဂရိတ္စတားတဆိပ္ မ်ား ခ်ီးျမင့္ခံရသည္။
ေဒါက္တာဘဦးသည္ ၁၉၆၃ ခုႏွစ္ႏုိ၀င္ဘာလ ၉ ရက္ေန႔တြင္ရန္ကုန္ၿမိဳ႕၌ ကြယ္လြန္ခဲ့သည္။ ကြယ္လြန္စဥ္ က သားႀကီးဦးေက်ာ္ဦး၊ ဦးျမဦး၊ ဦးျမင့္ဦး ႏွင့္သမီး ခင္ေစာဦး က်န္ရစ္ခဲ့သည္။
ႏိုင္ငံေတာ္သမၼတေဟာင္းေဒါက္တာဘဦးသည္ ၁၉၅၉ခုႏွစ္က ကၽႊႏု္ပ္၏ ျပည္ျမန္မာေခၚ သမၼတတဦး၏ကိုယ္ေရးအတၳဳပၸတၱိ စာအုပ္ကိုအဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ ေရးသား၍ ထုတ္ေ၀ခဲ့သည္။ အဆိုပါစာအုပ္ကို ၂၀၁၀ ျပည္ေန႔ ဇြန္လတြင္ စာေရးဆရာ စိန္၀င္းစိန္က ကၽႊႏု္ပ္၏ျမန္မာႏုိင္ငံ အမည္ျဖစ္ ဘာသာျပန္၍ ေလာကသစ္စာေပတုိက္မွ ထုတ္ေ၀ျဖန္႔ခ်ိခဲ့သည္။

သန္း၀င္းလႈိင္
မတ္ ၃၁၊ ၂၀၁၁

အေမရိကန္-တ႐ုတ္၊ ဗမာႏွင့္ထိုင္း ေလတပ္

အေမရိကန္-တ႐ုတ္၊ ဗမာႏွင့္ထိုင္း ေလတပ္

ဂ်င္းဂ်က္ ရူဆိုး (သဘာ၀ပညာေရး)

၁၈ ရာစုႏွစ္ ပညာအလင္းေရာင္ေခတ္ (Age of Enlightenment) ကို အဆုံးသတ္၍ ေခတ္သစ္ အေတြး အေခၚမ်ားအတြက္ အေျခခံ အုတ္ျမစ္ ခ်ေပးခဲ့သူကို ၫႊန္ျပပါ ဆိုလွ်င္ ဆြစ္ဇာလန္ျပည္ဖြား ျပင္သစ္ အေတြးအေခၚ ပညာ႐ွင္ ဂ်င္းဂ်က္႐ူးဆိုး (Jean Jacques Rousseau 1712-78) ကို ေဖာ္ျပရပါမည္။

ႏုိင္ငံေရးပညာႏွင့္ အ ေတြးအေခၚပညာတုိ႔ိကို ေလ့လာ ဆည္းပူးခဲ့ေသာ၊ ေလ့လာလ်က္႐ိွေသာ မည္သူမဆို ႐ူးဆိုး၏ (Social Contract - 1762) ပါ အယူအဆမ်ားကို တို႔ထိဖူးၾကပါလိမ့္မည္။ ႐ူးဆိုး၏ ေခတ္ကာလတြင္ ႏုိင္ငံေရး၊ စီးပြားေရး၊ လူမႈေရး နယ္ပယ္ အသီးသီးတ

ြင္ အတန္းအစား ခဲြျခားမႈ၊ မညီမွ်မႈမ်ား ႐ိွခဲ့ပါသည္။ ယင္းကာလအတြင္း လူသားတစ္ဦး၏ လြတ္လပ္စြာ ဖံြ႕ၿဖိဳးတုိးတက္မႈကို အတန္အသင့္ အားေပးအားေျမႇာက္ ျပဳေနေသာ္လည္း အမွန္တကယ္ လြတ္လပ္ခြင့္ ရ႐ိွၾကသူမ်ားမွာ အုပ္ခ်ဳပ္သူမ်ားႏွင့္ အထက္တန္းလႊာမ်ားသာ ျဖစ္သည္။ ပညာေရးနယ္ပယ္တြင္လည္း လူသားအားလုံးအတြက္ ဟန္ခ်က္ညီေသာ ဖံြ႕ၿဖိဳးမႈကို မရ႐ိွေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ႐ူးဆုိးက ̒ လူသားသည္ လြတ္လပ္စြာ ေမြးဖြားလာေသာ္လည္း ေနရာအႏွ႔ံ၌ အခ်ဳပ္အေႏွာင္ ခံေနရေလသည္။ ̓ (Man is born free; and everywhere he is in chains ) ဟု လူ႔အဖြဲ႕အစည္း၏ တင္းက်ပ္ ဆုိးယုတ္မႈမ်ားကို ေထာက္ျပ ေဝဖန္ခဲ့ေလသည္။

Jean Jacques Rousseau 1712-78
လူသားသည္ ေမြးဖြားလာ ကတည္းကပင္ ႏုိင္ငံေရး၊ လူမႈေရးႏွင့္ သက္ဆုိင္ေသာ ရသင့္ရထိုက္သည့္ အခြင့္အေရးမ်ား ႐ိွသည္ဟုလည္း ႐ူးဆုိးက မမွိတ္မသုန္ ယုံၾကည္ေလသည္။ ျပင္သစ္ အာဏာ႐ွင္ နပိုလီယံကပင္လွ်င္ ႐ူးဆိုး၏ အေတြးအေခၚသစ္မ်ားသာ ေပၚေပါက္မလာပါက ျပင္သစ္ေတာ္လွန္ေရး ျဖစ္ေပၚလာစရာ အေၾကာင္းမ႐ိွဟု ဆိုေလသည္။ ေႏွာင္းေခတ္ ပညာ႐ွင္တုိ႔ကလည္း ႐ူးဆုိး၏ ယင္း (Social Contract ) ကို ျပင္သစ္ ေတာ္လွန္ေရး သမၼာက်မ္းစာ ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ အေမရိကန္ လြတ္လပ္ေရး ေၾကညာ စာတမ္း၏ အေျခခံဟူ၍ လည္းေကာင္း သတ္မွတ္ထားၾကပါမည္။ (Social Contract ) နည္းတူ အျခားထင္႐ွားေသာ က်မ္းတစ္ေစာင္မွာ (Emile) ေခၚ ပညာေရးဆိုင္ရာ အတၳဳပၸတၱိပင္ ျဖစ္ေလသည္။ ပညာေရးႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ အေတြးအေခၚ အယူအဆႏွင့္ သဘာဝဆန္ေသာ အက်င့္အၾကံ အားလုံးကို ယင္း (Emile) က်မ္း၌ ေရးသား ေဖာ္ျပထားသည္ကို ေတြ႔႐ိွရေလသည္။

ဤကာလအတြင္း အလယ္ေခတ္ သာသနာေရးဆုိင္ရာ လႊမ္းမုိးခ်က္မ်ားေၾကာင့္ လူသည္ ဆုိးသြမ္းေသာ သဘာဝႏွင့္ ေမြးဖြားလာသည္ဟု ယူဆၾကသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကေလးသူငယ္မ်ားကို ပညာေပးရာ၌ ဆိုးသြမ္းေသာ သဘာဝ၊ ဗီဇမ်ားကို ျပဳျပင္ ေျပာင္းလဲ၍ ေကာင္းေသာ အရည္အခ်င္းမ်ားကို ၫြန္ၾကား သင္ၾကားေပးရမည္ဟု ယုံၾကည္ၾကသည္။ တစ္ဆက္တည္းမွာပင္ ကေလးငယ္မ်ားအား ေကာင္းျမတ္ေသာ ႏုိင္ငံသားမ်ား ျဖစ္ေစရန္ႏွင့္ လူတို႔၏ က်င့္ဝတ္စည္းမ်ဥ္း စည္းကမ္းႏွင့္ ဆက္ဆံေရး နယ္ပယ္တြင္ အဆင္ေျပေစရန္ ေလ့က်င့္ ပညာ ေပးၾကသည္။ ယင္းအေျခအေနတြင္း ကေလးကို လူႀကီး အငယ္စားဟု သေဘာထားကာ လူႀကီးတစ္ေယာက္ ကဲ့သို႔ ျပဳမူက်င့္ၾကံ ေစလုိသျဖင့္ ကေလးသူငယ္မ်ားမွာ စိတ္၏ ပင္ပန္းႏြမ္းနယ္မႈ ျဖစ္ၾကေလသည္။

႐ူးဆိုးကမူ လူသည္ ဆုိးသြမ္းေသာ သဘာဝႏွင့္ ေမြးဖြားလာသည္ ဆုိသည္ကို လက္မခံခဲ့ေပ။ လူသား၏ ပင္ကို သဘာဝသည္ ျဖဴစင္သန္႔႐ွင္းသည္၊ လြတ္လပ္သည္။ သို႔ရာတြင္ ကေလးငယ္ဘဝကစ၍ သဘာဝဓမၼႏွင့္ ကင္းကြာၿပီး မလြတ္လပ္ေတာ့ဘဲ ဆိုးသြမ္းေသာ လူေနမႈ ဝန္းက်င္ကသာလွ်င္ ကေလး၏ သဘာဝကို ဖ်က္ဆီး ေနသည္ဟု ဆိုပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကေလး၏ ပင္ကိုသဘာဝကို ဂ႐ုမျပဳဘဲ လူ႔ေလာကထဲမွ လူ (Social man) တစ္ေယာက္ျဖစ္ရန္္ ေလ့က်င့္သင္ၾကား ေပးျခင္းမ်ဳိးကိုသာ မျပဳလုပ္သင့္ဟု ယူဆခဲ့သည္။ လူသား၏ ပင္ကိုဗီဇ၊ စိတ္ဝင္စားမႈ၊ စိတ္လႈပ္႐ွားမႈမ်ားကို သဘာဝအေလ်ာက္ ဖံြ႕ၿဖိဳးတုိိးတက္ေစေသာ ပညာေရးမ်ဳိးကိုသာ အလို႐ိွ အပ္ေပသည္။

(Emile) က်မ္း၌ ̒ အပင္ငယ္မ်ားကို ျပဳစု ပ်ဳိးေထာင္ျခင္းျဖင့္ ဖံြ႕ၿဖိဳး ႐ွင္သန္ေစသကဲ့သို႔ လူသားအားလည္း ပညာေရးျဖင့္ ဖံြ႕ၿဖိဳးေစရမည္ ̓ (Plants are improved by cultivation and men by education) ဟု ဆိုထား ပါသည္။ လူသားသည္ ေမြးဖြားလာကတည္းက ကိုယ္ကာယ သန္စြမ္းလာသည္ မဟုတ္၊ ထိုနည္းတူစြာ ဘဝ၏ မျပည့္စုံမႈ၊ ဉာဏ္ရည္ဉာဏ္ေသြး ကင္းမဲ့မႈတို႔ျဖင့္ ေမြးဖြားလာရသည္ ျဖစ္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ယင္းလုိအပ္ခ်က္မ်ား ျပည့္စုံေစရန္ တစ္နည္းအားျဖင့္ ကိုယ္ကာယသန္စြမ္းမႈ၊ ဘဝ ရပ္တည္ႏုိင္မႈ၊ စီရင္ ဆုံးျဖတ္ႏုိင္သည့္ ဉာဏ္ရည္ ဉာဏ္ေသြးကို တုိးတက္ေကာင္းမြန္ လာေစရန္ ပညာေရးအားျဖင့္ ျမွင့္တင္ေပးရပါမည္။

႐ူးဆိုး၏ အလုိအရ ပညာေရးကုိ သဘာဝ၊ လူႏွင့္အရာဝတၳဳဟူေသာ လမ္းသုံးသြယ္မွ ရ႐ိွပါသည္။ (Edcation come to us from nature, from men, or from things) လူသား၏ စိတ္စြမ္းအင္မ်ား (faculties) ႏွင့္ ကိုယ္ခႏၶာ အစိတ္အပိုင္းမ်ား (organs) စသည့္ လူ႔သဘာဝပညာေရး (The Education of nature ) က ေပးအပ္ထားပါသည္။ ယင္းသဘာဝ ပညာေရးသည္ လူတို႔ ေလ့က်င့္ သင္ၾကားေပးအပ္ေသာ ပညာေရးထက္လည္းေကာင္း၊ ပတ္ဝန္းက်င္႐ိွ အရာဝတၳဳမ်ားမွ ေတြ႕ထိရ႐ိွေသာ ေတြ႕အၾကံဳမ်ားထက္ ေသာ္လည္းေကာင္း သာလြန္သည္ဟု ဆိုပါသည္။ ထို႔ ေၾကာင့္လည္း ႐ူးဆိုး၏ ပညာေရးကို သဘာဝ အဓိက ပညာေရးဟု ပညာ႐ွင္ တို႔က သတ္မွတ္ၾကပါသည္။

သဘာဝပညာေရးႏွင့္ ပတ္သက္၍ ႐ူးဆိုး၏ ထင္႐ွားေသာ အဆိုတစ္ခုမွာ “သဘာဝတရား၏ ဖန္ဆင္း လိုက္ေသာ အရာအားလုံးသည္ ေကာင္းမြန္ၿပီး လူသားလက္တြင္ ဆုတ္ယုတ္ ပ်က္ျပားလာေတာ့သည္” (Everything is good as it comes from the hand of the author of nature; but everything degenerates in the hands of man) ထို႔ေၾကာင့္ ကေလးသူငယ္မ်ား၏ ပညာသင္ၾကားမႈႏွင့္ ပတ္သက္၍ သဘာဝအေလ်ာက္ ျပဳစု ပ်ဳိးေထာင္ေရးႏွင့္ သဘာဝ တရားထံမွ သင္ယူေရးကို ပိုမို အေလးထားသည္ကို ေတြ႔ရပါမည္။ သဘာဝအေလ်ာက္ ျပဳစု ပ်ဳိးေထာင္ေရးဆိုသည္မွာ လူသား၏ စိတ္ပါဝင္စားမႈ (human inclinations) အေလ်ာက္ ေလ့လာသင္ယူေစျခင္း ျဖစ္သည္။ ဆိုလိုသည္မွာ လူသား၏ အာ႐ုံခံစားမႈ အရည္အေသြးႏွင့္ အသိဉာဏ္ ဖံြ႕ၿဖိဳးတိုးတက္မႈအတြက္ မည္သည့္ ျပဌာန္းမႈ တစ္စုံတစ္ရာမွ် မထား႐ိွဘဲ သဘာဝအေလ်ာက္ တိုးပြားလာေစရန္ပင္ ျဖစ္သည္။

ယင္းအတြက္ ကေလးသူငယ္မ်ားအား သင္ခန္းစာမ်ားကို အလြတ္က်က္မွတ္ခုိင္းျခင္း၊ သမိုင္းခုႏွစ္၊ သကၠရာဇ္မ်ား၊ ၿမိဳ႕႐ြာမ်ား၊ ဘုရင္ မိဖုရားတုိ႔၏ နာမည္မ်ားကို ေခါင္းထဲ စဲြေစရန္ မွတ္သားခုိင္းျခင္း၊ ကိုယ္ခႏၶာႏွင့္ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာတို႔ိကို တင္းက်ပ္သည့္ စည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္းမ်ားျဖင့္ ခ်ဳပ္ခ်ယ္ထားျခင္း စသည့္ ကေလး၏ မူလသဘာဝကို ေက်ာ္လြန္ၿပီး လူထဲက လူတစ္ေယာက္ ျဖစ္လာေစရန္ ေလ့က်င့္မႈမ်ားကို မလိုလားအပ္သည့္ အရာမ်ားအျဖစ္ ႐ူးဆုိးက ယူဆခဲ့ေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္လည္း လူတို႔၏ အျပဳသေဘာ ပညာေရး လမ္းစဥ္ကို ေက်ာခုိင္းၿပီး (Negative Education ) နက္ကတစ္ ပညာေရး အယူအဆကို တင္ျပခဲ့ေလသည္။

႐ူးဆိုး၏ အလိုအရ နက္ဂတစ္ ပညာေရးဟူသည္ ပညာေပးမႈ မ႐ိွျခင္းကို ဆုိလိုသည္ မဟုတ္ေပ။ ႏုိင္ငံေရး၊ လူမႈေရး၊ သိပၸံပညာ စသည့္ အရာအားလုံးသည္ လူသား၏ ပင္ကို သဘာဝကို ခ်ဳိးဖဲ့ေနသည္။ အစစ္အမွန္ တရားသည္လည္း လူ႔ေလာက၊ လူ႔ပတ္ဝန္းက်င္တြင္ မ႐ိွ၊ သဘာဝတရား ထဲတြင္သာ ရ႐ိွႏုိင္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့့္ လူတုိ႔ သင္ၾကားေပးေသာ အျပဳပညာေရး (Positive Education) သည္ အတုအေယာင္ျဖစ္ၿပီး သဘာဝတရားထံသို႔ သြားေရာက္ ေလ့လာျခင္းအားျဖင့္သာ စစ္မွန္ေသာ အသိပညာကို ရ႐ိွႏုိင္မည္ ျဖစ္သည္။

ဤေနရာတြင္ ႐ူးဆုိး၏ သဘာဝဆုိင္ရာ အယူအဆကို ေလ့လာၾကည့္မည္ ဆုိပါလွ်င္ ေယဘူယ် ႏွစ္ပိုင္းေတြ႕ရပါမည္။ တစ္ပုိင္းမွာ လူသား၏ ပင္ကိုသဘာဝ အေလ့အထ (habit) ကို ဆုိလိုၿပီး ပညာသင္ၾကားေပးရ၍ ပင္ကိုသဘာဝကို မေက်ာ္လြန္ဘဲ တစ္နည္းအားျဖင့္ ယင္းပင္ကို သဘာဝအတိုင္း ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ေပးေရး ျဖစ္သည္။ ယင္းအပိုင္းတြင္ စာသင္သား၏ စိတ္ပါဝင္စားမႈ အေျခအေနအရသာ ပညာေပးျခင္းကို ျပဳလုပ္ရမည္ ျဖစ္ေလသည္။ ကိုယ္က်င့္တရားဆုိင္ရာ ေကာင္းမႈ၊ ဆိုးမႈမ်ားကိုပင္ သဘာဝအေလ်ာက္ ျပဳမူေသာ အျပဳအမူမ်ားမွသာ မိမိကိုယ္တုိင္ စစ္ေၾကာေစရပါမည္။ ဆုိိလုိသည္မွာ ေကာင္းမႈကိုလည္းေကာင္း၊ မေကာင္းမႈကိုလည္းေကာင္း မိမိကိုယ္တိုင္ ျပဳလုပ္ခံစားၿပီးမွ ̒ အမွားအမွန္ကို သိ႐ိွ ျပင္ဆင္ႏုိင္မႈ ျဖစ္ေပသည္၊ ဤအရာသည္ ေကာင္းမႈ ျဖစ္သည္၊ ဤအရာသည္ မေကာင္းမႈ ျဖစ္သည္ ̓ စသည့္ တန္ဖိုး သတ္မွတ္ခ်က္မ်ားသည္ လူ႕သဘာဝအား ကန္႕သတ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈ သက္ သက္ျဖစ္သည္ဟု ႐ူးဆိုးက ဆုိပါသည္။

သဘာဝ၏ ဒုတိယ အယူအဆမွာ ေတာေတာင္ေရေျမ သဘာဝ ျဖစ္သည္။ အထက္တြင္ ဆိုခဲ့သည့္အတိုင္း လူေလာကအတြင္း႐ိွ ႏုိင္ငံေရး ၊ လူမႈေရး၊ ဘာသာေရး စသည္တို႔ႏွင့္ဆိုင္ေသာ လူမႈစည္းမ်ဥ္း (Social Order) မ်ားသည္ လူ႔ဘဝအေျခအေန အားလုံးအတြက္ ကန္႔သတ္ ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈထားၿပီး ျဖစ္ေလသည္။ ႏုိင္ငံေတာ္ႏွင့္ ဆိုင္ေသာ ရည္မွန္းခ်က္မ်ားသည္ လည္းေကာင္း၊ ဘာသာတရားႏွင့္ဆိုင္ေသာ ေကာင္းမႈ၊ ဆိုးမႈ က်င့္ဝတ္ စံႏႈန္းမ်ားသည္ လည္းေကာင္း စီရင္ ျပဌာန္းၿပီးသား ျဖစ္ေနေလသည္။ ယင္းစီရင္ ျပဌာန္းခ်က္မ်ားမွာလည္း လူတုိ႔အလိုက် ေရးဆဲြထားသည့္ အတြက္ အစစ္အမွန္တရား မျဖစ္၊ အတုအေယာင္မ်ားသာ ျဖစ္ေလသည္။

သဘာဝတရားကမူ လူတိုင္းအား ညီမွ်စြာ ဖန္ဆင္းေပးထားၿပီး လူ႔ဘဝ၏ တူညီေသာ သက္ေမြး ဝမ္းေက်ာင္းခြင့္ကိုလည္း ေပးအပ္ထားပါသည္။ ဆုိလိုသည္မွာ သဘာဝတရား၏ ဥပေဒအတြင္း၌ လူသားသည္ လြတ္လပ္စြာ ေမြးဖြားလာရသည္။ အတန္းအစား ခဲြျခားမႈမ႐ိွ၊ ကန္႔သတ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္ေသာ စည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္း မ႐ိွ၊ လြတ္လပ္စြာ ျပဳမူလႈပ္႐ွား ႏုိင္သည္။ ယင္းေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ႐ူးဆိုးက လူသည္ လြတ္လပ္စြာ ေမြးဖြားလာသည္ဟု ဆုိခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ သိုိ႔ရာတြင္ အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ လူမႈ စည္းမ်ဥ္းမ်ားေၾကာင့္ လူသား၏ ေမြးရာပါ လြတ္လပ္ခြင့္အျပင္ အာ႐ုံခံစားမႈ၊ အသိဉာဏ္၊ အျပဳအမူစသည့္ အရာအားလုံးမွာ ေလ်ာ့ပါးတင္းက်ပ္ လာခဲ့ရပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သဘာဝတရားထံမွ သင္ယူျခင္းသည္သာ အေကာင္းဆုံး ပညာေရး ျဖစ္သည္ဟု ႐ူးဆိုးက သတ္မွတ္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေလသည္။

ေဝဖန္ အကဲျဖတ္သူ (Paul Monroe) ၏ အလုိအရလည္း ႐ူးဆိုး၏ ပညာေရးအျမင္သည္ လူ႔အဖဲြ႕အစည္း၏ ပုံသဏၭာန္တစ္ရပ္ရပ္ အေပၚတြင္လည္းေကာင္း၊ အႏွစ္သာရမဲ့ေသာ ေ႐ွး႐ိုးစဥ္လာ စာသင္ေက်ာင္းမ်ားတြင္ လည္းေကာင္း အေျခမျပဳဘဲ စစ္မွန္ေသာ လူ႔သဘာဝ၏ အသိပညာ ရရာရေၾကာင္းတြင္သာ အေလးထားပါသည္။ ႐ူးဆုိး၏ အလိုအရ (Emile) ပညာေရး၏ ပန္းတုိင္မွာ သူတစ္ပါးအား ခ်စ္ခင္ၾကင္နာေရး၊ စိတ္ဖံြ႕ၿဖိဳးေရးႏွင့္ စာရိတၱ ခုိင္ခံ့ေရး စသည့္ အရည္အေသြးတုိ႔ ႂကြယ္ဝေစရန္ ျဖစ္ပါသည္။

အျခားတစ္ဖက္တြင္လည္း သူသည္ သဘာဝလူသား (natural man) ႏွင့္ လူ႔ေလာကလူသား (Social man or citizen) မွ တစ္ခုခုကို ေ႐ြးခ်ယ္ရမည္ဟု ဆုိပါသည္။ ႐ူးဆုိး ဆုိလိုေသာ သဘာဝလူသားမွာ လူ႐ိုင္းတစ္ေယာက္ မဟုတ္ေပ။ သူ႔ ပင္ကိုသဘာဝ၏ ထိန္းေက်ာင္း ညႊန္ၾကားမႈမ်ားကို ခံစားရေသာ လူသား တစ္ေယာက္သာ ျဖစ္သည္။ ယင္းသဘာဝ လူသားသည္ မည္သည့္ လူသား ပတ္ဝန္းက်င္၏ လႊမ္းမိုးခ်ဳပ္ကိုင္မႈမ်ားမွာ ကင္းလြတ္ေလသည္။ လူ႔ေလာက လူသားမွာမူ ယင္းလူ႔အဖဲြ႕အစည္းအတြင္း တည္႐ိွၿပီး ျဖစ္ေသာ ဓေလ့ထုံးတမ္းမ်ားအတိုင္း လိုက္နာ ေနထိုင္ရေသာ သူသာ ျဖစ္ေလသည္။ ဆိုလုိသည္မွာ သဘာဝလူသားသည္ သူ႔ကိုယ္၌ပင္လွ်င္ ၿပီးျပည့္စုံေသာ လူသားတစ္ ေယာက္အျဖစ္ သတ္မွတ္ႏုိင္ပါသည္။ ဥပမာအားျဖင့္ သဘာဝလူသားသည္ (numerical unit) ျဖစ္ၿပီး၊ လူ႔ေလာက လူသားသည္ (fractional unit) ျဖစ္ေလသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ လူ႔ေလာက လူသား၏ တန္ဖိုးသည္ သူအေျချပဳရာ လူ႔အဖဲြ႕အစည္းကိုသာ အခ်ဳိးက် မီွခုိ အားထားေနရပါသည္။

လူသားသည္ တစ္စုံတစ္ရာကို ေ႐ြးခ်ယ္ေဆာင္႐ြက္ လုပ္ကိုင္မည္ဆုိပါက မိမိ၏ လူသားျဖစ္ျခင္း အေပၚတြင္ ေသခ်ာရန္ အေရးႀကီးပါသည္။ ယင္းအတြက္ ကေလးသူငယ္မ်ားကို ပညာေပးရာ၌ လူႀကီးမ်ား ျဖစ္ေစခ်င္သည့္ စံၫႊန္းမ်ားအတိုင္း ပုံသြင္း ေလာင္းေပးျခင္းကို ေ႐ွာင္႐ွားရပါမည္။ ကေလးငယ္ဘဝတြင္ သူတုိ႔၏ သဘာဝစြမ္းအား ႐ိွသေလာက္သာ သင္ၾကားေစၿပီး လူ႐ြယ္ဘဝ (Robinson Crusoe) ကဲ့သို႔ မိမိကိုယ္မိမိ မွီခုိ အားထားႏုိင္ေသာ (self - dependence) အေျခအေန ေရာက္မွသာ အျပဳပညာေရးမ်ဳိးကို ေပးအပ္ရပါမည္။ ဤအေျခအေနတြင္ စာသင္ သားတို႔သည္ အာ႐ုံမ်ား (Sensation) မွ စိတ္ကူးစိတ္သန္းမ်ား (ideas) သို႔ လည္းေကာင္း၊ ခံစားမႈ (feel) သက္သက္မွ စဥ္းစား ေတြးေခၚျခင္း (reasons) သို႔ လည္းေကာင္း ကူးေျပာင္းလာၿပီ ျဖစ္သည့္အေလွ်ာက္ ေလာက၏ မွားမွန္ တန္ဖိုးမ်ားကို ေ႐ြးခ်ယ္ အကဲျဖတ္ ႏုိင္ေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ႐ူးဆိုးက ̒ ကေလးအား ၾကင္နာ ေထာက္ထားပါ။ သင္ျပပါ။ ပစၥဳပၸန္ကို မေစာ္ကားဘဲ အနာဂတ္အတြက္ လမ္းဖြင့္ေပးပါ ̓ ဟူ၍ ဆုိထားျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။

အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ဆုိရလွ်င္ ႐ူးဆုိး၏ သဘာဝ ပညာေရးသည္ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ လူ႔အဖဲြ႕အစည္းမ်ားႏွင့္ အေတာ္အတန္ မဟပ္စပ္ေသာ္လည္း ပညာေရးလြတ္လပ္ခြင့္၊ ေက်ာင္းသား အေျချပဳစနစ္ စသည္တို႔အတြက္ လမ္းဖြင့္ေပးခဲ့သည္ကို ေတြ႕ရပါမည္။ လူသဘာဝအား မပ်က္စီးေစဘဲ လူသားတန္ဖိုးထား ပညာေရး အယူအဆ တစ္ရပ္ အေနျဖင့္လည္း တန္းဖိုးႀကီး လွပါသည္။ သူ႔ေခတ္၏ အခ်ဳပ္အေႏွာင္ၾကားမွာ ပညာေရး (Education in chains) ကို ဆန္႔က်င္ၿပီး ပုဂၢလလူသား၏ တန္ဖိုးမျဖတ္ႏုိင္ေသာ လြတ္လပ္မႈ အယူအဆကို မီးေမာင္းထုိး ျပခဲ့ပါသည္။ ေႏွာင္းေခတ္ ပညာေရး အေတြးအေခၚ ပညာ႐ွင္မ်ားျဖစ္ေသာ ေဘ့(စ္) ဒုိး (Basedow)၊ ပတ္စတာ လုိဇီ (Pestalozzi)၊ ဖ႐ုိဘဲ(လ္) (Froebel ) တို႔၏ ပညာေရး အေတြးအေခၚႏွင့္ လက္ေတြ႕ က်င့္သုံးမႈမ်ားသည္ပင္ ႐ူးဆိုး၏ (Emile) ပါ ပညာေရး အယူအဆမ်ားအေပၚ အေျခခံထားသည္ကို ေတြ႕ရမည္ ျဖစ္ေလသည္။

သူရိန္ထက္လင္း

(ပညာေရးအေတြး၊ ဒႆနအျမင္ စာအုပ္မွ..)

ၿကည္.တတ္၊ၿမင္တတ္၊ခံစားတတ္ပါေစ၊

ဒီေန.ေတာ.နိုင္ငံရပ္ၿခားကိုအေၿကာင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ.ေရာက္ေနၿကတဲ.လူငယ္ေတြအေၿကာင္းကိုေၿပာၿပခ်င္ပါတယ္။

နိဳင္ငံရပ္ၿခားကိုလာၿပီဆိုေတာ.ဘယ္လိုပဲေရာက္လာလာေငြေၿကးကုန္က်မွုကေတာ.ရွိမွာအမွန္ပါပဲ၊နို္င္ငံၿခားဆိုေတာ.ၿမန္မာလူငယ္ေတြအမ်ားဆံုးသြားၾကတာကေတာ.ေဒသတြင္းနိဳင္ငံေတြပဲဆိုပါေတာ.။ပညာတတ္အမ်ားစုကအနိမ္.ဆံုးစင္ကာပူေလာက္။တၿခားေငြေၿကးအားနည္းတဲ.သူေတြ။က်န္းမာေရးစစ္ေဆးခ်က္မေအာင္တဲ.သူေတြၿကေတာ.မေလးရွား၊ထိုင္း။ေငြပင္ေငြရင္းတတ္နိင္တဲ.သူမ်ားကလဲဂ်ပန္တို.။ကိုရီးယားတို.ေပါ.ဗ်ာ၊

နိဳင္ငံရပ္ၿခားကိုလာရတဲ.အဓိကရည္ရြယ္ခ်က္ေတြကေတာ.အားလံုးနီးပါးတူၿကပါတယ္။ေငြရွာဖို.ပါပဲ။